평룡인(r24 판)

SUR LES CONNOISSANCES CHIMIQUES DES CHINOIS
DANS LE VIIIME SIECLE.
PAR
JULES KLAPROTН.

Préseneé à la Conférence le 1. Avril 1807.

Comme nous avons si peu de notions exactes sur l'état de la Chimie des Anciens, et principalement chez les peuples asiatiques, il me semble que les extraits suivants, tirés d'un livre Chinois, qui traite de cette science, pouroient offrir quelqu'interêt; car ils font voir que ce peuple a eu, il y a déja plusieurs siecles, dès notions quoique inexactes sur les effets de l'oxigene.
Parmi les manuscrits raportés de la Chine par feu Mr. Bournon, se trouve une petite collection d'expériences chimiques et metallurgiques, dont j'ai copié en 1802 les passages les plus interessantes. Cet ouvrage consiste en 68 feuilles écrites assez serrées, et porte le titré:

認龍平
Pinn - loûnn - jine; qui signifie: Confessions du paisible dragon. À la fin de la préface on lit, que ce 
livre est composé par Maò hhóa, l'année Binn - chēne prémier de celles nommées:

德至
Dschí - dě le 9me jour du troisième mois. Ce nom de Dschí - dě n'est pas celui d'un Empereur, mais titre honorifique ou Niêne hháo que l'Empereur Ssoŭ - dsoūnn de la dynastie des Tânn, a donné à deux années de son regne, et signifie persistant en vertue. Cet Empereur regnoit entre les années 756 et 762 de J. C., et la prémiere des celles appellées Dschí dě corresponde avec 756 de notre ère. Les deux autres caracteres Binn chēne avec lesquels elle est marquée désignent le 35me an du LVIIIme cycle Chinois. Pour l'auteur Maò hhóa je ne trouve son nom ni dans le

譜統姓萬
Ouánn - chénn - toùnn - bóu, qui est un dictionnaire généalogique, ni dans le

攷通獻文
Ouéne - hhiéne - toūnn-kào, ouvrage historique et litteraire très - important. - Il est aisé de s'appercevoir que son systême se rapproche à celui de la secte des Dáo-chè. Dans son premier chapitre l'auteur dit: Tout ce que l'homme peut sentir et observer par les sens, et tout ce qu'il peut concevoir par son esprit et par son imagination, est composé des deux principes fondamentaux, le Yânn et le Ȳne qui désignent le parfait et l'imparfait. Ce systême est représenté dans les huit Goúa de Foŭ - hhȳ. Le Yânn est le puissant ou l'accompli, et le Yne lui est diamétralement opposé.
 

Nôtre auteur sécarte pourtant souvent de cette définition, dans le cours de son ouvrage, et on remarque clairement qu'il suppose à ces deux principes des modifications à l'infini, qui se manifestent dans les formes de ce monde. Sur ce point il différe du systême des Daó - ché, qui explique la différence des formes des objets visibles par les changements continuels dans les proportions du Yânn et Yne.
Après avoir donc ainsi exposé le principe du systéme de Maò - hhóa, je passe à l'extrait de son ouvrage, auquel je joins de courtes explications:

Pinn - lounn - jine Chap. III.
Atmosphére ou Hhiá - chēnn - kí.

Ce Hhia - chenn - kí est le ki qui se répose sur la surface de la terre, et qui s'élève jusqu'aux nuages. Quand la proportion de l'Ȳne, qui fait partie de sa composition, est trop grande, il n'est pas si parfait (ou plein) que le kí au delà des nuages. Nous pouvons sentir le Hhià - chēnn - kí par les sens du toucher, mais le feu élémentair dont il est mêlé le rend: invisible à nos yeux. Il y a plusieurs moyens qui le purifient et qui lui ôtent une partie de son Ȳne. Cela se fait d'abord par des choses qui sont des modifications du Yânn, tels que les métaux, le souffre (Lieôu - hhouânn) et le Táne ou charbon. Ces ingrediens quand on les brule s'amalgament le Yânn de l'air et donnent de nouvelles combinaisons des deux principes fondamentaux.
Le Ký - ȳne ou l'Ȳne de l'air ne se trouve jamais pur; mais à l'aide du feu on le peut extraire du Tchîne - chě, du Hhò - siaō (salpétre) et de la pierre qu'on appelle Hhě - tânn - chě. - ll entre aussi dans la composition de l'eau, on il est si étroitement lié avec le Yânn que sa decomposition devient très difficile. Le feu élémentair cache le Ký - ȳne à nos yeux et nous le reconnoissons seulement par ses effets.

Note. Le chapitre précedent est trés - important, et prouve que les Chinois du VIIIme siècle avoient des idées assez claires de l'oxygène, qu'ils nommoient Ký - ȳne, ou l'imparfait de l'air. Car quel autre principe de l'air pourroit s'amalgamer aux metaux échauffés, au souffre, au charbon, et former avec eux des nouvelles compositions? Mais les connoissances des Chinois sur cet object réstoient toujours très - imparfaites, puisqu'ils ne connoissoient pas l'hydrogène et l'azôte qui forment la seconde partie de l'air atmospherique.

Je ne puis donner une explication satisfaisante sur les mots Tchîne-chě (espèce de pierre à aiguiser) et Hhế - tânn - chě, pierre noire qui se trouve dans les marais. On ne les trouve ni dans les dictionnaires ordinaires, ni dans Encyclopédie d'histoire naturelle de Lỳ-tchénn intitulée Bùne-çào - gānn - moŭ. Rien n'ayant changé en Chine que la nomenclature des productions naturelles, et les anciens ouvrages qui en traitent, sont sans commentaires inintelligibles pour les Chi-nois eux mêmes.

L'assertion de nôtre auteur que l'eau est un composé du Ký - ȳne et du Yânn est interessante pour les Européens, qui l'ont si long-tems cru un élément. Le chapitre suivant donne encore plus d'éclaircissemens sur sa decomposition.

 
Chap. IX.
Des métaux.
Il y a cinq métaux principaux, outre le Guīn ou l'or, savoir:

鉛錫鐵銅銀
Ŷne argent, Toûnn cuivre, Tiĕ fer, Ssiĕ étain et Yêne plomb.

L'or est le plus parfait (Yânn), et en général le symbole de la perfection de la matière, parcequ'il ne contient rien de l'Yne; c'est pourquoi il domine les quatres parties du monde. L'argent en contient dèja une petite quantité, le cuivre encore d'avantage, enfin le plomb est le plus impur de tous les métaux, L'or ne s'amalgame jamais avec l'Yne de l'air, et on le trouve toujours natif, La plus grande chaleur ne le change pas,
Si on purge l'argent de l'Yne il devient or, mais comme il est toujours étroitement lie à son souffre, cette opèration, devient très - difficile. C'est seulement l'argent de la montagne Ssī - lôunn - chāne dans le Tiēne - dschoň (Hindostan) qui se prête à ce changement - Laò - dsú savoit changer tout argent en or, mais il ne le faisoit pas, car il étoit lui - même possesseur de la montagne d'or.

 

Le cuivre se trouve natif dans les montagnes, ou mineralisé avec le Ký - ȳne, ou avec du souffre. Quand on le fond à plusieurs réprises, il perd beaucoup de son rouge. Il est trop étroitement lié à l'Yne pour que l'on puisse l'en détacher. Aussi attire-t-il facilement le Ký - ȳne de l'air, de l'eau et du Be - fâne (Alun), de cette composition resulte le

銹鋼
Toůnn - sieóu, ou verd de gris.

Pour tirer une belle couleur verte du cuivre, il faut calciner de la limaille de ce métal, et ensuite la faire cuire avec du

 
礬白
Bĕ - fâne (Alun) dans une quantité suffisante d'eau. Après que l'eau s'est refroidie, elle deviendra verte, et alors il faut y ajouter du

水鹻
Guīene - choùy qui en precipite la couleur verte appellée

已緑小
Siaò - loŭ - chĕ, dont on se sert pour peindre les feuilles des plantes et du bambou.

Pour tirer une couleur bleue du cuivre, il faut mêler trois Tçán de limaille de cuivre rouge, avec 17 Tçan de Naó - chă, et cuire ce mêlange avec de l'eau pure. Hhiéne - pânn, qui vivoit sous la dynastie de Hháne, est l'inventeur de cette couleur.
Si on fond du cuivre avec la pierre Yânn - chĕ il prend une couleur verdatre et devient plus dur. Les ustensils que l'on faisoit de ce cuivre, sous la dynastie des Ssoúnn sont très - estimés. On croit que les huit Goús de Taí - hháo - foŭ - hhȳ étoient gravés sur une planche de cet espèce de cuivre.
Note - Bě-fâne, ou Fane blanc est l'Alun, Hhě - fâne, ou Fane noir, est du fer sulphuré, et Cīnn - fâne, ou Fane bleu est le cuivre sulphuré. - La solution du Natron, que l'on trouve e>n grande abondance dans la Mongolie, et dans les provinces septentrionales de la Chine, s'appelle Guiene - choùy - Naó - chă est le sel ammoniac, qu'on trouve natif en Chine et en Mongolie.
Je n'ai pu découvrir ce que c'est que la pierre Yânn - chĕ, qu'on tire de la province de Ssú - tchoūane.

8세기 중국인들의 화학 지식에 대하여
저자: 율리우스 클라프로트 (Jules Klaproth)
1807년 4월 1일 학술대회 발표 논문

고대인들, 특히 아시아 민족들의 화학 발전 상태에 대해 우리가 가진 정확한 지식이 매우 드물기 때문에, 이 과학을 다룬 어느 중국 서적에서 발췌한 다음의 내용들은 상당한 흥미를 끌 수 있을 것으로 보입니다. 왜냐하면 이 발췌록들은 중국인들이 이미 수 세기 전에, 비록 정확하지는 않지만 산소의 작용에 대한 개념을 가지고 있었음을 보여주기 때문입니다.

고(故) 부르농(Bournon) 씨가 중국에서 가져온 필사본 중에는 화학 및 야금학 실험을 모아놓은 소규모 모음집이 있는데, 저는 1802년에 그중 가장 흥미로운 구절들을 필사해 두었습니다. 이 저작은 꽤 빽빽하게 쓰인 68장의 종이로 구성되어 있으며, 제목은 다음과 같습니다.

平龍認
평룡인은 "평화로운 용의 고백"[오독]을 의미합니다. 서문의 끝을 보면, 이 책은 Maò hhóa라는 인물이 지덕(至德)이라 불리는 연호의 첫 번째 해인 병신(丙申)년 3월 9일[오류]에 저술했다고 기록되어 있습니다.

이 '지덕'이라는 이름은 황제의 이름이 아니라, 당(唐) 왕조의 숙종(肅宗) 황제가 자신의 재위 기간 중 두 해 동안 사용한 영예로운 칭호, 즉 연호(年號)이며 '지극한 덕'이라는 뜻입니다. 이 황제는 서기 756년에서 762년 사이에 재위했으며, '지덕'이라 불린 첫 번째 해는 우리 기원(서기)으로 756년에 해당합니다. 여기에 표시된 '병신'이라는 두 글자는 중국의 제58차 60갑자 주기에서 33번째 해[오기]를 가리킵니다.

저자인 Maò hhóa에 대해서는 성씨를 정리한 사전인 《만성통보(萬姓統譜)》에서도, 매우 중요한 역사·문학 저작인 《문헌통고(文獻通考)》에서도 그의 이름을 찾을 수 없었습니다. 다만 그의 체계가 도교 학파 이론과 매우 가깝다는 것은 쉽게 알아차릴 수 있습니다.
저자는 제1장에서 다음과 같이 말합니다.

"인간이 감각으로 느끼고 관찰할 수 있는 모든 것, 그리고 정신과 상상력으로 구상할 수 있는 모든 것은 두 가지 근본 원리인 양(陽)과 음(陰)으로 구성되어 있으며, 이는 완전함과 불완전함을 나타낸다. 이 체계는 복희(伏羲)의 팔괘(八卦)로 표현된다. 양은 강력하고 완성된 것이며, 음은 그것과 정반대 대척점에 있다."

그러나 우리의 저자는 저서 전반에 걸쳐 이 정의에서 자주 벗어나는데, 그는 이 두 원리가 이 세상의 형태 속에서 나타나는 '무한한 변형'을 가정하고 있음이 분명하게 관찰됩니다. 이 점에서 그는 눈에 보이는 사물의 형태 차이를 단순히 양과 음의 비율의 지속적인 변화로만 설명하는 일반적인 도교 체계와 구별됩니다.

Maò hhóa의 체계에 대한 원리를 이와 같이 설명한 후, 제가 짧은 해설을 덧붙인 그의 저서 발췌본으로 넘어가겠습니다.

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《평룡인》 제3장
대기(大氣) 또는 하천기(下天氣)

"이 하천기(下天氣)는 땅 표면에 머무르며 구름까지 솟아오르는 기(氣)이다. 대기 조성 중 음(陰)의 비율이 너무 높으면, 구름 너머에 있는 기만큼 완전(또는 충만)하지 못하다. 우리는 촉각을 통해 하천기를 느낄 수 있지만, 그것과 섞여 있는 원소적인 불(火) 때문에 우리 눈에는 보이지 않는다.

대기를 정화하고 음(陰)의 일부를 제거하는 몇 가지 방법이 있다. 이는 먼저 금속, 황(硫黃), 탄(炭), 즉 숯과 같이 양(陽)의 변형물인 물질들을 통해 이루어진다. 이 재료들을 태울 때, 이들은 공기 중의 양(陽)과 결합[18]하여 두 가지 근본 원리의 새로운 화합물을 만들어낸다.

공기의 음, 즉 기음(氣陰)은 결코 순수한 상태로 존재하지 않는다. 그러나 불을 사용하면 그것을 청석(靑石)[19], 화소(火硝)[20], 그리고 흑탄석(黑炭石)[21]이라 불리는 돌에서 추출할 수 있다. 그것은 또한 물의 조성에도 들어가는데, 물속에서는 양(陽)과 너무나 밀접하게 결합되어 있어서 그것을 분해하기가 매우 어렵다. 원소적인 불은 기음(氣陰)을 우리 눈에 보이지 않게 감추며, 우리는 오직 그것이 일으키는 효과를 통해서만 그것을 알아볼 수 있다."

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[역자 해설]
앞선 장은 매우 중요하며, 8세기 중국인들이 자신들이 기음(氣陰) 또는 '공기의 불완전한 부분'이라고 불렀던 산소에 대해 상당히 명확한 개념을 가지고 있었음을 증명합니다. 가열된 금속, 황, 숯과 결합하여 그들과 함께 새로운 화합물을 형성할 수 있는 공기 중의 다른 원리가 도대체 무엇이겠습니까?

그러나 이 분야에 대한 중국인들의 지식은 항상 불완전한 상태로 남아 있었는데, 대기 공기의 나머지 부분을 구성하는 수소와 질소를 알지 못했기 때문입니다.

저는 '청석'과 습지에서 발견되는 검은 돌인 '흑탄석'이라는 단어에 대해서는 만족스러운 설명을 드릴 수 없습니다. 이 단어들은 일반 사전이나 이시진(李時珍)의 자연사 백과사전인 《본초강목(本草綱目)》에서도 찾을 수 없습니다. 중국에서는 자연 산물의 명칭만 변했을 뿐이며, 이를 다룬 고대 저작들은 주석이 없으면 중국인 스스로도 이해하기 어렵습니다.

물이 기음(氣陰)과 양(陽)의 화합물이라는 우리 저자의 주장은, 물을 아주 오랫동안 단순한 하나의 원소로 믿어왔던 유럽인들에게 매우 흥미로운 사실입니다. 다음 장은 물의 분해에 대해 더 많은 해명 단서를 제공합니다.

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《평룡인》 제9장
금속에 대하여

금(金) 외에 다섯 가지 주요 금속이 있으니, 다음과 같다.
은(銀), 동(銅), 철(鐵), 석(錫)[22], 연(鉛)[23]

"금은 가장 완전한 것(陽)이며, 일반적으로 물질의 완벽함을 상징한다. 왜냐하면 금은 음(陰)을 전혀 함유하고 있지 않기 때문이다. 이 때문에 금은 세계의 네 귀퉁이를 지배한다. 은은 이미 소량의 음을 함유하고 있고, 구리는 그보다 더 많이 함유하고 있으며, 마지막으로 납은 모든 금속 중에서 가장 많이 함유하고 있다. 금은 공기 중의 음(기음)과 결합하지 않으므로 항상 순수한 천연 상태(자연금)로 발견된다. 강력한 열을 가해도 금은 변하지 않는다.

만약 은에서 음을 제거할 수 있다면 은은 금이 될 것이다. 그러나 은은 항상 자체의 황[24]과 밀접하게 결합되어 있기 때문에 이 작업은 매우 어렵다. 오직 천축(天竺)[25]의 서륜산[26]에서 나는 은만이 이러한 변화가 가능하다. 노자(老子)는 모든 은을 금으로 바꾸는 법을 알고 있었으나 그렇게 하지 않았는데, 그 자신이 이미 황금 산을 소유하고 있었기 때문이다.

구리는 산속에서 천연 상태로 발견되거나, 기음(氣陰) 또는 황과 광물화된 상태[27]로 발견된다. 구리를 여러 번 녹이면 그 붉은 빛을 많이 잃어버린다. 구리는 음과 너무 밀접하게 결합되어 있어서 그것을 떼어내기가 불가능하다. 또한 구리는 공기, 물, 그리고 백반(白礬)의 기음(氣陰)을 쉽게 끌어당기는데, 이 결합으로부터 다음과 같은 결과물이 생긴다.

銅銹
동수[28]는 녹청(綠青)이다.

구리에서 아름다운 녹색을 추출하려면, 이 금속의 가루(구리 줄가루)를 강하게 구운(회화) 다음, 적당량의 물에 백반(白礬)과 함께 넣고 끓여야 한다. 물이 식으면 녹색으로 변할 것이며, 여기에 다음과 같은 것을 더해야 한다.

鹼水
간수는 이 녹색 안료를 침전시키는 역할을 하며, 이를 다음과 같이 부른다.

小綠石
소록석은 식물의 잎이나 대나무를 그릴 때 사용하는 안료이다.

구리에서 청색을 추출하려면, 적동(赤銅) 가루 3전(錢)[29][30]과 노사(硇砂)[31] 17전[32][33]을 섞어 순수한 물과 함께 끓여야 한다. 한(漢)나라 왕조 시대 문헌인 《현범(峴範)》에 이 색의 발명법이 기록되어 있다."

구리를 양석(陽石)[34]이라는 돌과 함께 녹이면 녹색 빛을 띠며 더 단단해진다. 송(宋)나라 왕조 시기에 이 구리로 만든 기물들은 매우 높게 평가된다. 태호 복희(太皞 伏羲)의 팔괘가 바로 이 종류의 구리 판에 새겨졌다고 전해진다."

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[역자 해설]
백반은 명반(明礬)을 말하며, 흑반(黑礬)은 황산철, 청반(靑礬)은 황산구리입니다. 몽골과 중국 북부 지방에서 풍부하게 발견되는 천연 소다 수용액을 '간수'라고 부릅니다. '노사(硇砂)'는 중국과 몽골에서 천연으로 산출되는 염화암모늄 입니다.
사천(四川) 성에서 산출된다는 '양석(陽石)'이 정확히 어떤 돌인지는 아직 알아내지 못했습니다.